江油市境內(nèi)，祖祖輩輩、世世代代流傳著哪吒鬧海、剔骨還肉、蓮花化身以及太乙真人收石磯的故事，境內(nèi)有著很多與這些傳說(shuō)相印證的地名和遺跡。這里不僅有城塘關(guān)(又作陳塘關(guān))、翠屏山、乾元山金光洞，還有哪吒鬧海的九灣河遺址，石磯娘娘被太乙真人降服后現(xiàn)出的原型──一塊似被火燒過(guò)的怪石，以及翠屏山哪吒廟前李靖王的拴馬樁，金光洞內(nèi)太乙真人的煉丹爐、煉丹池等等。
對(duì)于江油人來(lái)說(shuō)，關(guān)于哪吒、太乙真人的故事和傳說(shuō)是祖祖輩輩流傳下來(lái)的，每當(dāng)人們繪聲繪色地講述著這些生動(dòng)的傳奇故事時(shí)，往往都會(huì)指點(diǎn)著相應(yīng)的地名和那些活靈活現(xiàn)的遺跡，說(shuō)得那么的逼真、那么的惟妙惟肖。因而都會(huì)毫無(wú)置疑地相信，這片曾經(jīng)孕育了唐代大詩(shī)人李白的鐘靈毓秀的山川，也正是孕育這些神奇?zhèn)髡f(shuō)的地方。
對(duì)于《封神演義》中有關(guān)哪吒、太乙真人的傳奇故事是否出自江油的民間傳說(shuō)，當(dāng)然也會(huì)有人置疑。他們置疑的理由不外乎有這樣兩點(diǎn)：一是《封神演義》的作者許仲琳或陸西星不是江油人，不可能把江油的傳說(shuō)寫進(jìn)《封神演義》；二是認(rèn)為《封神演義》成書(shū)已四百多年了，江油的這些傳說(shuō)和蹤跡很有可能是附會(huì)《封神演義》而來(lái)。我想，這兩點(diǎn)置疑都不免有失簡(jiǎn)單和武斷。
關(guān)于第一點(diǎn)置疑，首先，《封神演義》的作者是否就是許仲琳或陸西星，目前似還不可完全定論。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“《封神傳》一百回，今本不題撰人。梁章距（《浪跡續(xù)談》六）云，‘林樾亭（案，名喬蔭）先生嘗與余談，《封神傳》一書(shū)是前明一名宿所撰……’然名宿之名未言�！眲⒋蠼茉凇吨袊�(guó)文學(xué)發(fā)展史》中說(shuō)：“此書(shū)作者，題‘鐘山逸叟許仲琳編輯’，許氏為南直隸應(yīng)天府人，然許氏之名亦僅見(jiàn)于原書(shū)卷二中。另外，《傳奇匯考》中則云‘《封神演義》系元時(shí)（當(dāng)是明時(shí)）道士陸長(zhǎng)庚作，未知的否？’長(zhǎng)庚名西星，興化人，諸生。故此書(shū)究系何人所作，尚無(wú)定論�！逼浯危词埂斗馍裱萘x》的作者就是不是江油人的許仲琳或陸西星，或者即使不是許、陸二人而是別的也不是江油人的什么人，難道就不能采集到江油的民間傳說(shuō)并寫進(jìn)書(shū)中去么？關(guān)于第二點(diǎn)置疑，前面不是說(shuō)了，封神故事早在《封神演義》成書(shū)之前便廣為流傳，而“哪吒鬧�！钡墓适孪禃�(shū)的作者采自于民間的傳說(shuō)，這已為學(xué)術(shù)界之共識(shí)。問(wèn)題則在于，我們有什么理由和依據(jù)說(shuō)明江油有關(guān)哪吒、太乙真人的傳說(shuō)和遺跡不是《封神演義》成書(shū)之后附會(huì)的，而是早于《封神演義》的成書(shū)？
（摘自網(wǎng)絡(luò)）
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