精之所精方為萬(wàn)物之同理

jvxw3238 · 發(fā)表于 2022-8-25 19:35:04

精之所精方為萬(wàn)物之同理
【現(xiàn)代】雨鷺

夫人者，可知天地萬(wàn)物皆帝之所造，非吾與汝之可塑，乃知古人也嘗云：“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”。聚神而思之，故能飄飄然於天地，而凌駕于萬(wàn)物之上，方可見(jiàn)己之所力不及萬(wàn)物之神也。或喜或悲也，蓋人之所為可致不堪設(shè)想。然光陰往來(lái)，天地變更。神州之故舊，今人得之而論者，鮮矣。余嘗思之萬(wàn)千：今人之幽思，起於先秦，發(fā)於春秋。而今之中國(guó)之文人，多好格律，喜唐宋。然諸子之言，猶危樓之本也，唐宋之篇，乃內(nèi)飾之珠玉也。故古人以經(jīng)籍為志，勤學(xué)不輟，博思廣議，乃有名篇。學(xué)而能一，此今人之所不如，余乃所不喜一也。此為學(xué)之而成才，方可為也。

乃知古人之偉篇，遂若風(fēng)雅之篇，雖或通俗易懂，而或深?yuàn)W乃至天地萬(wàn)物之曾也，然詩(shī)者之志，凌然於卷篇之上也。何然？民之樸素，猶白雪新映，桃花初開(kāi)。雖有微瑕，然不足害本也。故有黃鳥(niǎo)相鼠河廣之怒，卷耳蒹葭凱風(fēng)之念。文質(zhì)或如垂天之翼，奮發(fā)昂揚(yáng)；或如玉璧含光，深而不露。故詳加研味，讀之雖易，而思以詩(shī)者之念，得其意甚難矣，則情發(fā)於志而吐，此篇為此而書(shū)焉。

以篇章者，雖百萬(wàn)言，然可讀者，亦為精之而精，方知子之曰：“精益求精”。一文可深而不懂，乃盡力而為仍可取其精華也。淤泥方知濁荷花，乃荷出淤泥而不染，方可得人之心凈自然有所為也。而今人之詩(shī)也，珠玉麗飾於外，瓦礫填實(shí)其中�；蛞栽逖詠y體，或以雜語(yǔ)間章，或婉或翼，至心底方可懂焉；或無(wú)情而感，或有志未思，或悲或喜，至心上方可抵焉。章句雖麗，不能飾之以樸質(zhì)；構(gòu)思雖雅，不能巧言於詞字。如繁花養(yǎng)目，詳覽必厭；芬蘭沐鼻，吐納嘔啞。故三百之篇，號(hào)為詩(shī)經(jīng)；宮采之言，名為樂(lè)府。文之以附志，今之詩(shī)者遠(yuǎn)矣哉。此余乃所不喜二也。蓋自然萬(wàn)物亦如此，非艷麗者勝也，蓋吾之所悟也罷。

古今多少事也，蓋抵心之凈而喜焉。此事為人之所悟之境界，如古人《陋室銘》焉：“思是陋室，惟吾德馨�！被蛏畈仂稁r穴，或掩志於喧市，幽思未發(fā)，而百年已至。且逐利富家，未有閑暇。故書(shū)以皮毛，畫(huà)以描摹。昔平子兩京，故以十年。左思三都，共以一紀(jì)。格律雖小，平仄交錯(cuò)，駢偶之?dāng)?shù)，精字煉句，誠(chéng)然難哉。又如古風(fēng)之氣，巍巍然以峻嶺，飄飄然似風(fēng)發(fā)，蒼勁有力。至如離騷，麗飾以舒志，迎風(fēng)而采言，則章句嚴(yán)密，上下一體，志詞交錯(cuò)，如無(wú)暇之璧，內(nèi)質(zhì)紛發(fā)。剛銳之刃，英姿內(nèi)斂。芬草多而不亂，志氣揚(yáng)而不俯。誠(chéng)然萬(wàn)金之字句，天降之篇章也。

余深知此理焉，蓋書(shū)此文以告他人，此為應(yīng)之所理。眾人之余嘗喜舊史，觀之古人以賢臣而興，以佞幸而亡。乃合書(shū)太息，不能自已。又喜莊子之言，列風(fēng)而行，然凡塵之索，不能自解。故觀雪而嘆，馮花而思。忽喜於新雪之明翠，芬華稍現(xiàn)，則逝以春水。然潔樸之質(zhì)，飄灑之麗，又如凡塵之和氏，紫殿之太阿也。故以雪字而稱(chēng)，而以映字名之，以寫(xiě)暫懷之志，發(fā)長(zhǎng)久之思也。

蓋可知，萬(wàn)物皆為所精，乃己為獨(dú)一無(wú)二，萬(wàn)物皆同理罷。