傳承綿山道教與寒食文化;

yjadkgy · 發(fā)表于 2009-5-15 10:47:04

傳承綿山道教與寒食文化;
綿山，因春秋介子推攜母隱居被焚又稱介山。距介休市區(qū)20公里，跨介休、靈石、沁源三市縣境，最高海拔2566.6米，相對高度1000米以上，山光水色、文物勝跡，佛寺神廟、革命遺址集于一體，是山西省重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，中國歷史文化名山。
一、介子推是綿山道教文化之祖
我國第一部道家神仙傳記西漢劉向《列仙傳》僅撰神仙七十位，而介子推列第十九位。僅此，足見介子推不僅與黃帝、呂尚、老子、彭祖等早期道教所奉神仙并列，而且地位也相當(dāng)重要。其依據(jù)一是介子推生于老子之前，是最早的道家人物；二是他的言行與道教文化之源《道德經(jīng)》及后世道教經(jīng)典中所闡述的思想是一致的：
一、是天人合一順應(yīng)天命的思想，介子推對晉文公流亡十九年后復(fù)國稱霸的原因歸結(jié)為順乎天命。子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣，惠、懷無親，外內(nèi)棄之，天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰？”
二、是為人臣者忠義為本的思想。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·對俗》提到：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”�！短鞄熃陶]科經(jīng)》說：“諸欲修道者，務(wù)必臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順”。介子推在重耳危難時刻割股奉君，這一忠節(jié)行為被后世歷代道家所敬。
三、是君主重德無為而治的思想�！兜赖陆�(jīng)》曰：“是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之”。以道“修之于國，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。當(dāng)重耳看到介子推血染衣袍時，感動地說：“我日后拿什么報(bào)答你呢？”子推慨然而言：“我不求什么報(bào)答，但愿您今后能做一位為政清明的國君”。
四是淡泊名利功成身退的行為�！兜赖陆�(jīng)》云：“金玉滿堂，莫能守之，富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道”。介子推割股奉君，功高蓋天。但他卻功不言祿，悄然而退。
五是守志守節(jié)始終如一的行為，《道德經(jīng)》云：“孔德之容，唯道是從”，“信不足焉，有不信焉”。介子推正是這種思想的先軀。當(dāng)重耳焚山時，子推守志不出，與母抱木而亡。
以上闡述，提出了一個重大課題：為什么先于老子的介子推的言行與《道德經(jīng)》中闡述的思想有許多一致之處呢？是一種歷史的巧合呢，還是介子推的言行對老子撰寫《道德經(jīng)》產(chǎn)生過重要的影響？
正因?yàn)榻樽油频难孕信c《道德經(jīng)》的思想一脈相承，因而介子推歷史地成為綿山道教文化之祖。同時證明，綿山道家活動和道教文化的歷史要比其它地方早得多。
二、綿山歷代道教文化簡述
先秦兩漢時期，從《列仙傳》和歷代介休縣志可以清楚地看出，春秋時期，綿山道家人物除過介子推外，還有他的好朋友趙成子和老師伯子常。
兩漢時期，道家人物在綿山一帶的活動十分活躍。公元前202年，劉邦在謀臣張良等人建議下由洛陽遷都關(guān)中�！皶r張良西入關(guān)道出綿上”，為綿山腳下的百姓治絕狐患。（見清嘉慶《介休縣志》）東漢太學(xué)生首領(lǐng)、介休人郭泰，曾發(fā)“吾將巖棲歸神，咀嚼之氣，以修伯陽，彭祖之術(shù)，優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”的感嘆，對此，葛洪在《抱樸子外篇·正郭篇》中把他與其它道家人物相提并論�！逗鬂h書》的作者范曄還稱東漢太學(xué)生首領(lǐng)郭泰“隱不違親，介子推之類；貞不絕俗，柳下惠之類。”郭泰身為“介休三賢”之一，其思想行為，對綿山道教文化產(chǎn)生了重要影響。
東漢之前，綿山一帶已經(jīng)出現(xiàn)了子推廟�！逗鬂h書·周舉傳》載：“舉既到州，乃作吊書置子推之廟�！边@便是最早見諸于史籍的“子推之廟”。
魏晉南北朝時期，三國人王肅《喪服要記》載：“桂樹者起于介子推……子推奔介山抱木而燒死。國人葬之，恐其神魂貿(mào)于地，故作桂樹焉�！睍x王嘉《拾遺記》載：“晉文公焚林以求介子推，有白鴉繞煙而噪，或集之推之側(cè)，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名曰思煙臺 ”。后把介子推奉為威烈天神，把介母奉為介山圣母；把介子推的追隨者解張奉為清遠(yuǎn)正神。
《晉史·石勒傳》：后趙建平三年，皇帝石勒下詔曰：“……之推歷代攸尊，請普復(fù)寒食，更為植嘉樹，立祠堂，給戶奉祀�！本d山介公祠即始建于此。
唐王朝建立以后，太宗李世民曾宣布“朕之本系，起自柱下（官名，老子曾為“柱下史”）。李世民在雀鼠谷大戰(zhàn)后為感謝神恩敕建了天橋洞神宮；后唐高宗李治于永徽二年（651）敕建一斗泉洞真宮；開元十一年李隆基的南出雀鼠谷后敕建大羅宮。
綿山李姑巖廟觀亦為唐代所建。相傳太宗李世民義妹入山禮佛至此，“結(jié)廬焚修有年，卒登覺岸，后人即其廬肖像祀之”。（見清嘉慶《介休縣志》）
宋代綿山最大的道教活動是宋神宗敕封介子推為潔惠侯。據(jù)《汾州通志》載：元豐元年，神宗下旨曰：子推“宜特封潔惠侯”。后文彥博奉旨在綿山舉行了敕封大典，現(xiàn)有封侯亭遺存。
文彥博崇尚道教，“自號南極真子”（見清嘉慶《介休縣志》）。慶歷八年（1048），文彥博貝州平叛后，為感九天玄女助戰(zhàn)之恩，于故里建玄神樓。后文彥博屢上綿山，研究道教養(yǎng)生，其長壽秘訣為“任意自適，不以外物傷和氣，不敢做過當(dāng)事，酌中恰好即止”。
金代介休人馬天來，曾為國史院編修。曾數(shù)次游歷綿山，其“波瀾口頰談元駃，土木形骸與世違。疇昔麻鞋見天子，只今道服勝朝衣”。天來善塑神像，綿山一帶多有其佳作。
元代介休人梁志通，號達(dá)眩子，從小愛道。至元丙子年（1336），慕道西游，終秦之玉泉觀，后封為煙霞真人（見清嘉慶《介休縣志》）。玉泉觀曾為北宋著名道士陳摶隱修地。志通得陳摶之嫡傳，入玉泉觀后常往返于秦晉之間，對綿山道教發(fā)展的影響深遠(yuǎn)。
明清民國時期：據(jù)傳明太祖朱元璋之父朱五四曾游食到綿山，于后來叫朱家凹的地方修行。明王朝建立后，朱氏后裔朱元璋第三子晉恭王朱棡、第十七子朱權(quán)，以及第六代晉王朱知烊等，都相繼朝綿山，修寺廟。洪武十五年（1382）介休道會司建立，綿山道教科儀日臻健全，活動更加規(guī)范。
范榮，字子蘭，（介休）澗武里（今澗里）人。明永樂甲午年（1414）舉孝亷，任江西興國令，遇仙人張三豐并贈詩。張三豐認(rèn)為“牟尼、孔、老，皆名曰道”，主張“三教同源”。在張三豐及范榮影響下，綿山眾教相融，一直沿襲至今。
明末清初大學(xué)者傅山，號朱衣道人，也是在綿山一帶活動頻繁的一位道家人物，明崇十五年，為云峰寺題寫長聯(lián)；清康熙十七年，重摹原東漢蔡邕所撰寫的《郭泰碑》；題綿山《石乳泉》、《介公祠》詩；創(chuàng)立《綿山太極拳》，并授于綿山道士孟太真。另據(jù)清順治間介休籍進(jìn)士梁鐘豫《修李姑巖記》，當(dāng)時雖然戰(zhàn)亂不止，而綿山李姑巖卻“道宇雜樹交蔭，云垂煙接，披拂清芬，令人坐臥忘返”。
兩千多年來綿山以人間仙境稱著于世，許多道家人物慕名而來，僅龍脊嶺就留下了陳祖、彭祖、呂祖等十余座修行洞；水濤溝成為歷代高道辟關(guān)辟谷的首選之地，先后有張良、雷隱翁、王賈等著名道教人物在水簾洞內(nèi)辟關(guān)辟谷修行養(yǎng)性。
綿山的祈雨文化源遠(yuǎn)流長，自唐太宗祈雨后，有金大定祈雨、明洪武年間太原百姓祈雨、清光緒年間山西巡撫曾國荃祈雨等大型祈雨活動，現(xiàn)僅保存的祈雨靈驗(yàn)牌位就有一百余尊。
綿山獨(dú)特的道教文化當(dāng)數(shù)自漢宋昌始的大羅宮求運(yùn)掛云牌，自唐李世民始的抱腹巖祈雨還愿掛鈴，自宋文彥博父始的天橋求子掛燈等，因其靈驗(yàn)而久盛不衰，沿襲至今。
三、綿山道教文化方興未艾
1940年侵華日軍燒山以后，綿山廟殿毀圯，道士被逐，道教活動一度處于停滯狀態(tài)。1995年，山西三佳煤化公司董事長閻吉英投巨資開發(fā)綿山，使綿山道教獲得新生并迅速發(fā)展。
一是健全了組織機(jī)構(gòu)：為發(fā)展綿山道教文化和綿山道教對外聯(lián)絡(luò)工作，1997年綿山設(shè)立宗教事務(wù)聯(lián)絡(luò)部，由靳維俊、靳玉鵬先后擔(dān)任部長。從1997年以來，恢復(fù)后的介休市道教協(xié)會三屆會長、副會長相繼由綿山道士鄒通玄、韓通義和居士靳維俊、靳玉鵬、曹桂香（女）等擔(dān)任。