哪吒文化的來龍去脈

哪吒文化的來龍去脈

江油，被譽為“哪吒祖庭”。繼承和弘揚好哪吒文化是一項十分重要的工作，弄清楚哪吒的來歷很有必要。為此，本文擬就哪吒形象的來龍去脈和衍變過程做一些簡單梳理，以供參考。

一、南北朝隋唐五代時期

哪吒最早起源于印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。

最早關(guān)于哪吒記載的漢文典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》。

該書記載：“……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白凈牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡(luò)，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然后升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設(shè)種種眾具，供給及請福，今王生太子，設(shè)眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛(wèi)國，一切諸人民，歡喜亦如是……”（《佛所行贊》卷一）

哪吒出生的“迦毗羅衛(wèi)國（Kapilavastu）”，即今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮(zhèn)，此地亦是佛祖釋迦牟尼的出生地。換句話說，哪吒與佛祖是“老鄉(xiāng)”。

唐朝建立后，佛教更加昌盛。佛教經(jīng)典的翻譯工作更加密集，其中關(guān)于哪吒的記載也逐漸增加。

據(jù)不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》記載：

“爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：‘我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……’”

不空法師翻譯的另一部佛典《北方毗沙門天王隨軍護法真言》也記載：

“其塔奉釋迦牟尼佛，叫汝若領(lǐng)天兵守界擁護國土。毗沙門即擁遣第三子那吒捧行莫離其側(cè)。汝眼毒惡恐損眾生�！�

由此可見，哪吒是北方毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）第三子，北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，哪吒的身份也是一位護法神祗，其外貌是三面六臂的鬼王。

北方毗沙門天王是主管軍事的戰(zhàn)神，大盛于唐朝。唐代國力強盛，先后與突厥、吐蕃、契丹、奚、南詔、吐谷渾等少數(shù)民族政權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭，開疆擴土。故而朝野上下對北方毗沙門天王信仰和崇拜不斷加深，而人民對哪吒的崇拜也因其父親影響的擴大而不斷普及，逐漸為民眾和信徒所熟悉。

到了中晚唐時期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)和游牧民族入侵不斷，人民內(nèi)心十分渴求戰(zhàn)爭早日勝利與和平安定的生活�！澳倪革@圣”的故事首先從寺院開始流傳起來。

據(jù)史料記載：唐代高僧釋宣律于西明寺（位于長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣�！毙稍唬骸柏毜佬扌�，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。（鄭綮《開天傳信記》）

現(xiàn)藏于法國巴黎國家博物館的敦煌藏經(jīng)洞《大圣毗沙門天王像》是五代時期后晉出帝開運四年（974）七月十五日歸義軍節(jié)度使特進檢校太傅譙郡曹元忠雇請匠人雕刻的印刷品，編P.4514號，每紙上像，長39.4厘米，寬25.5厘米。在天王像右上方，有一鬼神，右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的哪吒形象，距今已1000多年。

佛教倡導普度眾生，勸人為善，而哪吒嫉惡如仇、除惡揚善的性格正好滿足了人民希望和平、正義的心理需求。這些事跡為哪吒信仰的進一步傳播、普及起到了促進作用。

二、宋元時期

到了宋代，哪吒“剔肉還父”的故事開始出現(xiàn)。

據(jù)普濟《五元燈會》記載：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運大神力，為父母說法�！边@使哪吒傳說的內(nèi)涵更加豐富，情節(jié)更加生動。

由于唐代中期，佛教禪宗“頓悟”學說的興起，佛教大興。到了宋代時，道教和儒家都開始學習借鑒佛家的這一學說，史稱“釋道互參”和“理學”。因此，哪吒開始被道教所吸收和消化，從一位佛祖身邊的護法神轉(zhuǎn)變成為具有降妖伏魔、驅(qū)邪避兇等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。

在宋末元初，哪吒故事又有了新的發(fā)展。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中寫到：

“小圣乃那吒神是也。為因小圣降十大魔君、八角師陀鬼、鐵頭藍天鬼、獨角逆鱗龍、天邊大刀鬼，更有四魔女：天魔女、地魔女、運魔女、色魔女。為降眾多妖魔，加小圣八百八十一萬天兵降妖大元帥。手下有副元帥野馬貫支茄，首將是藥師大圣。統(tǒng)領(lǐng)天兵，鎮(zhèn)玉結(jié)連環(huán)寨。非小圣之能也�！保ǖ谝徽郏�

顯出我六臂三頭，密匝匝列著戈矛，齊臻臻統(tǒng)領(lǐng)貔貅。這廝命休，盡頭，大小天兵齊下手�；５乃幕膩y亂，心驚膽戰(zhàn)，悲悲切切，鬼哭神愁。（第三折）

俺這壁那吒出馬，三頭飐飐，六臂輝輝。三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪。量那業(yè)畜，到的那里，你再說一遍者。（第四折）

那吒神怒從心上起，可早變化了神威，顯著那三頭六臂，六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛。我見那吒神有氣力，顯出那變化容儀。（第四折）

綜上所述，該劇除了繼承了《毗沙門儀軌》中三頭六臂的形象外，又增添了六般武器，雖然還沒有寫出具體名目，但也顯現(xiàn)出向神魔小說中過渡的痕跡。

而且，該劇還粗略描繪了哪吒降妖的具體情節(jié)，所收伏的是“十大魔君”，為后世神魔小說中哪吒沖鋒陷陣、廝殺斗法的英雄行為奠定了重要的文學基礎(chǔ)。

三、明代

明代以后，涉及哪吒題材的文學作品越來越多。哪吒信仰傳播更廣、威力和本領(lǐng)更大，遠超前代。

在明代雜劇《猛烈哪吒三變化》中，佛祖派哪吒去降服焰魔山的五個鬼王和夜叉山的四個魔女，哪吒先后變化出兩頭四臂和三頭六臂擊敗了妖魔。劇中的哪吒是個嫉惡如仇、威猛無比、武功蓋世的戰(zhàn)神形象，焰魔山的五個鬼王和夜叉山的四個魔女雖然魔力很高，但都不是哪吒的對手，被哪吒一一破了法術(shù)，皈依佛門。

最后，作者借阿難菩薩之口贊揚哪吒說：“見其威猛，無不畏懼。若論那吒的神威浩浩，志氣沖沖，怒時節(jié)海費江翻，惱時節(jié)天昏地暗”。迦葉菩薩則贊揚說：“有千變?nèi)f化之機，六臂三頭之勢，神威猛烈，圣武難收�！�

從中可以看出，在明代人筆下的哪吒，本領(lǐng)已遠遠超越了元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》。

成書于明朝永樂年間的《三教源流搜神大全》卷七中的哪吒則新出現(xiàn)了“蓮花化生”的故事情節(jié)。

“哪咤本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長子金咤，次木咤，帥三胎哪咤。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；磚一響，龍順虎從；槍一撥，干旋坤轉(zhuǎn)；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴（孫悟空）、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥元領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也�！�

吳承恩的《西游記》、余象斗的《南游記》都對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發(fā)展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最后定型于《封神演義》。

今天，國人對哪吒的了解也多源自《封神演義》。

四、哪吒出生地

關(guān)于哪吒出生地，除了迦毗羅衛(wèi)國之外，也有學者認為在今四川省江油市大康鎮(zhèn)陳塘關(guān)、河南省西峽縣丁河鎮(zhèn)奎文關(guān)村、天津市西河區(qū)陳塘莊、宜賓市敘州區(qū)南廣鎮(zhèn)翠屏山等地。