哪吒的來(lái)歷

哪吒的來(lái)歷

馬睿

江油作為哪吒祖庭，弄清楚哪吒的來(lái)歷很有必要。

一、南北朝隋唐五代時(shí)期

哪吒最早起源于印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語(yǔ)“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡(jiǎn)稱。

目前，我們所能查到的最早關(guān)于哪吒記載的漢文佛教典籍是北涼（401-439）時(shí)期三藏法師曇無(wú)讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》。

該書記載：“……卜擇選良時(shí)，遷子還本宮，二飯白凈牙，七寶莊嚴(yán)輿，雜色珠絞絡(luò)，明焰極光澤，夫人報(bào)太子，周匝禮天神，然后升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導(dǎo)從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設(shè)種種眾具，供給及請(qǐng)福，今王生太子，設(shè)眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛(wèi)國(guó)，一切諸人民，歡喜亦如是……”（《佛所行贊》卷一）

哪吒出生的這個(gè)“迦毗羅衛(wèi)國(guó)（Kapilavastu）”位于今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮(zhèn)（一說(shuō)位于中國(guó)四川省江油市大康鎮(zhèn)高堂村城塘關(guān)），也是佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng)。

唐朝建立后，佛教更加昌盛。佛教經(jīng)典的翻譯工作更加密集，其中關(guān)于哪吒的記載也逐漸增加。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中，我們看到了這樣一段記載：

“爾時(shí)那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：‘我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護(hù)持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……’”

在不空法師翻譯的另一部《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》則記載：

“其塔奉釋迦牟尼佛，叫汝若領(lǐng)天兵守界擁護(hù)國(guó)土。毗沙門即擁遣第三子那吒捧行莫離其側(cè)。汝眼毒惡恐損眾生�！�

從上述記載，我們可以知道哪吒是北方毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的第三子，北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護(hù)法天王之一，哪吒的身份也是一位護(hù)法神祗，其外貌是三面六臂的鬼王。北方毗沙門天王是主管戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的戰(zhàn)神，大盛于唐朝。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，歷代帝王先后與突厥、吐蕃、契丹、奚、南詔、吐谷渾等少數(shù)民族政權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，開疆?dāng)U土。故而朝野上下對(duì)北方毗沙門天王信仰和崇拜不斷加深，而人民對(duì)哪吒的崇拜也因其父親影響的擴(kuò)大而不斷普及，逐漸為民眾和信徒所熟悉。

到了中晚唐時(shí)期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)和游牧民族入侵不斷，人民內(nèi)心十分渴求戰(zhàn)爭(zhēng)早日勝利與和平安定的生活�！澳倪革@圣”的故事首先從寺院開始流傳起來(lái)。

據(jù)歷史記載：（唐代高僧宣律）于西明寺（位于唐代長(zhǎng)安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無(wú)害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問(wèn)：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護(hù)法之故，擁護(hù)和尚，時(shí)之久矣�！毙稍唬骸柏毜佬扌�，無(wú)事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻(xiàn)？”宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎國(guó)家博物館的敦煌藏經(jīng)洞《大圣毗沙門天王像》是五代時(shí)期后晉出帝開運(yùn)四年（974）七月十五日歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太傅譙郡曹元忠雇請(qǐng)匠人雕刻的印刷品，編P.4514號(hào)，每紙上像，長(zhǎng)39.4厘米，寬25.5厘米。在天王像右上方，有一鬼神，右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的哪吒形象，距今已1040年。

佛教倡導(dǎo)普度眾生，勸人為善，而哪吒嫉惡如仇、除惡揚(yáng)善的性格正好滿足了人民希望和平、正義的心理需求。這些事跡為哪吒信仰的進(jìn)一步傳播、普及起到了促進(jìn)作用。

二、宋元時(shí)期

隨著宋代普濟(jì)《五元燈會(huì)》的普及，哪吒“剔肉還父”的故事開始出現(xiàn)。

書中記載：哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說(shuō)法。

這一故事使哪吒?jìng)髡f(shuō)的內(nèi)涵更加豐富，情節(jié)更加生動(dòng)。

由于唐代中期，佛教禪宗“頓悟”學(xué)說(shuō)的興起，佛教大興。到了宋代時(shí)，道教和儒家都開始學(xué)習(xí)借鑒佛家的這一學(xué)說(shuō)，史稱“釋道互參”和“理學(xué)”。因此，哪吒這位佛教神祗開始被道教所吸收和消化，從一位佛祖身邊的護(hù)法神轉(zhuǎn)變成為具有降妖伏魔、驅(qū)邪避兇等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。

在宋末元初，哪吒故事又有了新的發(fā)展。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中寫到：

小圣乃那吒神是也。為因小圣降十大魔君、八角師陀鬼、鐵頭藍(lán)天鬼、獨(dú)角逆鱗龍、天邊大刀鬼，更有四魔女：天魔女、地魔女、運(yùn)魔女、色魔女。為降眾多妖魔，加小圣八百八十一萬(wàn)天兵降妖大元帥。手下有副元帥野馬貫支茄，首將是藥師大圣。統(tǒng)領(lǐng)天兵，鎮(zhèn)玉結(jié)連環(huán)寨。非小圣之能也。（第一折）

顯出我六臂三頭，密匝匝列著戈矛，齊臻臻統(tǒng)領(lǐng)貔貅。這廝命休，盡頭，大小天兵齊下手�；５乃幕膩y亂，心驚膽戰(zhàn)，悲悲切切，鬼哭神愁。（第三折）

俺這壁那吒出馬，三頭飐飐，六臂輝輝。三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪。量那業(yè)畜，到的那里，你再說(shuō)一遍者。（第四折）

那吒神怒從心上起，可早變化了神威，顯著那三頭六臂，六般兵器，一來(lái)一往，一上一下，有似高飛。我見那吒神有氣力，顯出那變化容儀。（第四折）

從書中的描述，我們可以看出，該劇除了繼承了《毗沙門儀軌》中三頭六臂的形象外，又增添了六般武器，雖然還沒有寫出具體名目，但也顯現(xiàn)出向神魔小說(shuō)中過(guò)渡的痕跡。

而且，這部雜劇還粗略描繪了哪吒降妖的具體情節(jié)，所收伏的是“十大魔君”，為后世神魔小說(shuō)中哪吒沖鋒陷陣、廝殺斗法的英雄行為奠定了重要的文學(xué)基礎(chǔ)。

三、明代

明代以后，涉及哪吒題材的文學(xué)作品越來(lái)越多。哪吒信仰傳播更廣、威力和本領(lǐng)更大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人。

在明代雜劇《猛烈哪吒三變化》中，佛祖派哪吒去降服焰魔山的五個(gè)鬼王和夜叉山的四個(gè)魔女，哪吒先后變化出兩頭四臂和三頭六臂擊敗了妖魔。劇中的哪吒是個(gè)嫉惡如仇、威猛無(wú)比、武功蓋世的戰(zhàn)神形象，焰魔山的五個(gè)鬼王和夜叉山的四個(gè)魔女雖然魔力很高，但都不是哪吒的對(duì)手，被哪吒一一破了法術(shù)，皈依佛門。

最后，作者借阿難菩薩之口贊揚(yáng)哪吒說(shuō)：“見其威猛，無(wú)不畏懼。若論那吒的神威浩浩，志氣沖沖，怒時(shí)節(jié)海費(fèi)江翻，惱時(shí)節(jié)天昏地暗”，迦葉菩薩則贊揚(yáng)說(shuō)：“有千變?nèi)f化之機(jī)，六臂三頭之勢(shì)，神威猛烈，圣武難收�！�

從中我們可以看出，同樣是對(duì)哪吒本領(lǐng)的描寫，明代雜劇《猛烈哪吒三變化》就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》。

成書于明朝永樂(lè)年間的《三教源流搜神大全》卷七中的哪吒則新出現(xiàn)了“蓮花化生”的故事情節(jié)。

書中是這樣寫的：
哪咤本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長(zhǎng)子金咤，次木咤，帥三胎哪咤。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時(shí)七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無(wú)奈何而哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下而龍死焉。不意時(shí)上帝壇，手搭如來(lái)弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長(zhǎng)子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；磚一響，龍順虎從；槍一撥，干旋坤轉(zhuǎn)；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴（孫悟空）、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無(wú)窮。故靈山會(huì)上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥元領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也。

吳承恩的《西游記》、余象斗的《南游記》都對(duì)哪吒形象進(jìn)一步描繪。隨著時(shí)代的發(fā)展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最后定型于《封神演義》。

我們今天對(duì)哪吒的了解也源自于《封神演義》。

銅鐵鑫 · 發(fā)表于 2021-8-31 03:57:23

江油有關(guān)哪叱故事的幾處地方有：乾元山金光洞；火盆山（也稱翠屏山）哪叱廟，后被臺(tái)灣人稱為哪吐祖庭；武都城塘關(guān)的哪叱廟宇，還有悲兒堰，傳說(shuō)是哪叱死后他母親的眼淚終日流淌成了一口堰塘，堰塘邊有清代立的石碑；還有一處就是哪叱鬧海的所在了，在今武都豆坪村的九彎河，也立有巨形石碑載文紀(jì)念哪叱鬧海，涪江流經(jīng)此處江水緩慢深不見底，江面象海子一樣寬闊，對(duì)岸叫勞坪壩此處有渡口稱為紅菱古渡。

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